浅谈普米语族青年的文化格局和现实思
文/戈戎玭措图/网络
一、一个族籍称呼引发的争论
仰赖于现代信息技术和移动平台的发展，身居各地自称普米（或培米???????、帕米?????、冲木????????、批米???????、普尔米???????等，为方便表述，以下均统一使用“普米”二字来代表整个族群）的同胞们可以随时随地在网络平台上进行交流互动，或文字，或语音，这本来是一个文化碰撞、思想对话的 机会。
但是，富有建设性的碰撞和对话原本需要很多因素（能力）加以支撑，包括公平、客观、理性、变通等思维、方式及理念，否则碰撞和对话就会降格为无端的吵闹和指责。
从历史源流以及迁徙路线上来看，这个自称普米的族群均是来自同一源头，即“觉吾布支冬，培米热恭祖”的表述。目前，这个族群主要分布在滇西北（兰坪、丽江、永胜、宁蒗等地）和川西南（木里、盐源、九龙等地）一带，其居住地域跨越了两个省级行政区域。
中华人民共和国成立之后，于20世纪50年代逐步开展民族识别工作，将自称普米的这一群体进行定位，居川西南一带的普米被定位为“藏族”，统称“普米藏族”；而居滇西北一带的普米被列为单一民族“普米族”。
这是建立在斯大林民族理论之上，且是在对特定族群进行田野调查之后，进行一系列研究，包括历史、文化、习俗、语言、服饰等多个方面，结合以上特征然后根据本族群的意愿进行汉语命名。
在这个过程中，笔者认为，民族定位事实上属于政治范畴，而非严格的人类学或者文化学意义。因此，在一定程度上，只有「族群」这个概念可以有效地涵盖持有共同文化和历史之群体。但是，立足于当下，在现行体制之内，民族识别作为国家行为，而非个人行为，它有其特殊的法律意义和权威性质。
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